VIVRESA NATURE - Au Nom du Corps - N°65 - Page 6 - On est quelqu’un si l’on a un titre ou un gros compte en banque, ou même si l’on se fait prêtre. Mais on est des farfelus voire des fous déjantés, si l’on s’ouvre à la magie de la Vie et au monde de l’Être On est presque obligé d’avancer masqué, par peur d’être dénigré.

PROSPECTIVE - Si le cyborg né par ectogénèse n'existe pas encore, des cyborgs contemporains explorent de nouvelles manières de posséder son corps. Kevin Warwick, professeur de Cybernétique à l'université de Reading au Royaume-Uni, s'est ainsi greffé des électrodes reliées à son système nerveux pour pouvoir commander des équipements à distance. ASSOCIATED PRESS A woman walks with the Robot Suit HAL during the Innorobo European summit, an event dedicated to the robotics industry, in Lyon, central France, Thursday, March 15, 2012. The Robot Suit HAL, created by Cyberdyne in Japan, is a cyborg-type robot which can expand and improve physical capability. HAL is expected to be applied in various fields such as rehabilitation support and physical training support in medical field, support for disabled people, heavy labour support at factories, and rescue support at disaster sites. AP Photo/Laurent Cipriani ASSOCIATED PRESS PROSPECTIVE - Si le cyborg né par ectogénèse n'existe pas encore, des cyborgs contemporains explorent de nouvelles manières de posséder son corps. Kevin Warwick, professeur de Cybernétique à l'université de Reading au Royaume-Uni, s'est ainsi greffé des électrodes reliées à son système nerveux pour pouvoir commander des équipements à distance. Neil Harbisson ci-contre est un artiste frappé d'achromatopsie, ce qui ne lui permet de voir qu'en noir et blanc. Il s'est équipé d'une caméra reliée à son cerveau qui transforme les couleurs y compris en dehors du spectre visible en sons. Ayant obtenu l'autorisation de figurer sur son passeport avec son dispositif, il est considéré comme le premier cyborg de l'Histoire. Partout dans le monde, des personnes expérimentent du bodyhacking sur leur corps, se greffant des éléments biologiques ou électroniques complémentaires. On est là dans des pratiques émergentes, d'initiatives individuelles de bricolage du corps pour vivre de nouvelles expériences, et qui ne sont pas mues par des incapacités antérieures qu'il convenait de réparer. Il peut par exemple s'agir de puces RFID souscutanées permettant d'être reconnu par son installation domotique, ou bien de l'implantation de capteurs magnétiques dans les doigts pour expérimenter de nouvelles sensations. Il s'agit là d'augmentations "en plus", les augmentations "en moins", qui suppriment des facteurs limitants, étant encore aujourd'hui le fait de l'ingénierie génétique. Ce récit moderne cosmogonique prend la place d'un récit plus ancien, rappelle Brigitte Munier, maître de conférence à Télécom Paris Tech, celui du Golem, cette créature faite à l'image de l'Homme que l'on retrouve dans de nombreuses cultures. Et notamment dans la culture juive où le Golem est créé par le Rabbin Loew pour lutter contre des attaques antisémites c'est un être adulte, surpuissant et intelligent, mais ni aimé ni éduqué par son père. À mi-chemin entre l'homme et l'outil, il acquiert une réputation de monstre. Laissé un soir à lui-même, il se rebelle contre sa condition, dévaste tout autour de lui au point que la seule solution est de le détruire. C'est non pas le corps créé du Golem qui fait peur, mais son autonomie soudaine, la prise de conscience que le semblable artificiel sous-entend que "l'humain ne se définit plus par un principe spirituel irréductible, une âme transcendante". Au moins dans les sociétés occidentales, car une société animiste comme le Japon s'en trouve déconcertée, et ne comprend pas la peur des robots qui représente pour elle d'utiles et amicaux auxilliaires. Le mythe du Golem se répercute de manière assumée dans le projet cybernétique de Norbert Wiener au MIT après la seconde guerre mondiale. Frappé par la responsabilité des scientifiques dans la mise au point de la bombe A et de ses conséquences, il dessine l'utopie d'un monde où humains et machines de plus en plus intelligentes interagiraient constamment dans un immense système mondial de communications. En procédant ainsi, Wiener réduit le fossé entre l'Homme et son artefact, entre le naturel et l'artificiel, et mène à une débiologisation de l'intelligence et de l'esprit. C'est là que le mythe du Golem s'inverse, note Brigitte Munier. "Si l'homme n'a pas plus d'intériorité que le Golem, la créature cesse d'être effrayante et peut se confondre avec l'ordinateur. [...] Le vieux face-à-face de l'homme et du Golem est alors renversé la possibilité d'un homme sans âme n'épouvante plus le créateur qui admire dans le Golem un corps technologique contrôlé et indéfiniment améliorable." Le corps devient dès lors un objet manipulable comme un autre. La technologie appliquée au corps peut alors se décliner en trois axes l'extension qui renvoie à l'Homme connecté, aux délices de la gestion d'avatars multiples, à tel point que la vie en ligne acquiert la densité propre à créer la noosphère ; l'hybridation qui, à base de médecine et de NBIC, donne naissance à des cyborgs devenus de plus en plus ordinaires ; la transformation, au coeur du projet posthumaniste, dont les mécaniques ne sont pas encore connues, mais qui pour sûr vaincra la chair putrescible. Ces étapes sont aussi celles de la société occidentale, selon un procédé synecdochique que souligne Pierre Musso. "En refaisant le corps, il s'agit de refaire l'homme, et au-delà, de refaire la société, la science et le monde", explique-t-il, proposant le néologisme Technocorps pour désigner ce corps technologisé symbole de la société occidentale contemporaine. Au modèle mécaniste de représentation du corps humain d'Aristote au siècle des Lumières a succédé un modèle cybernétique, à nouveau bouleversé par le modèle NBIC qui annonce la transformation de l'humain et de la société. Le sociologue Nicolas Le Dévédec précise cependant que si "l'idée de plasticité humaine, [...] n'est en soi, pas tout à fait nouvelle, [...] si l'imaginaire contemporain paraît bien relié à cette représentation humaniste de la perfectibilité, une distance pourtant importante les sépare." Sous le nom de "perfectibilité", les philosophes du siècle des Lumières exprimaient l'idée d'un être humain ne se définissant par aucune essence fixe, se réalisant par son arrachement à la nature. Le Dévédec montre que l'idée originale de la perfectibilité et ses développements, de la Renaissance au XIXe siècle, s'est peu à peu distordue "en occultant toute sa dimension sociale et politique". Et ce qui est plus nouveau encore est l'esprit de rejet qui anime certains dans le projet posthumaniste, le dégoût d'une humanité capable du pire, la fatigue d'être soi, la répugnance et le rejet d'un corps empli d'imperfections, d'infirmités et de limites. La question fondamentale qui nous est posée est alors la suivante "Au fond, qu'est-ce que l'humain?". Un texte de Vercors, Les Animaux dénaturés, explore cette question. La découverte de singes évolués, probable chaînon manquant, et leur exploitation par un homme d'affaires, pose la question de leurs droits, et donc de leur qualité d'être humain. Question difficile, car la loi n'a jamais répondu à la question "Qu'est-ce que l'Homme?" Ce que ce roman imagine en 1952, nous est présenté aujourd'hui par le projet posthumaniste. L'humain pourrait devenir un "humanoïde sans corps, sans vieillesse, sans souffrance et sans mort". Sebastian Seung, dans un TedX et un livre paru en 2012, avance qu'un être humain n'est pas la somme de ses gènes, mais la somme de ses connexions neuronales, qu'il appelle "Connectome". Si nous sommes un jour capables de quantifier très précisément ce connectome qui nous définit en tant qu'être, nous sommes alors capables de le sauvegarder, de le dupliquer, et de le charger uploading dans un artefact. Et pourquoi pas choisir le corps dans lequel s'incarner, ou s'incarner dans plusieurs corps à la fois? C'est ce que propose la transhumaniste Martine Rothblatt avec le transbemisme. Plus besoin de gènes, nous serions capables de nous répliquer numériquement de corps en corps, tant qu'on en aura l'envie encore. Déclaration du transhumanisme L'avenir de l'humanité va être profondément transformé par la technologie. Nous envisageons la possibilité d'élargir le potentiel humain en surmontant le vieillissement, les lacunes cognitives, la souffrance involontaire, et notre isolement sur Terre. - Nous croyons que le potentiel de l'humanité est encore essentiellement non matérialisé. Il existe des scénarii possibles qui conduisent à des conditions humaines merveilleuses et très notablement améliorées. - Nous reconnaissons que l'humanité fait face à de graves risques, en particulier l'utilisation abusive des nouvelles technologies. Il existe des scénarii réalistes qui conduisent à la perte de la plupart, voire la totalité, de ce que nous tenons pour précieux. [...] Bien que tout progrès soit changement, tout changement n'est pas progrès. - Des efforts de recherche doivent être investis dans la compréhension de ces perspectives. Nous devons soigneusement débattre de la meilleure manière de réduire les risques et d'accélérer les applications bénéfiques. [...] - La réduction des risques existentiels, le développement de moyens pour la préservation de la vie et de la santé, la réduction de la souffrance, et l'amélioration de la sagesse humaine devraient être poursuivis comme des priorités urgentes, et financés à la hauteur. - L'élaboration des politiques doit être guidée par une vision morale responsable et inclusive, en prenant au sérieux opportunités et risques, respect de l'autonomie et des droits individuels, et en montrant solidarité et préoccupation pour les intérêts et la dignité de toutes les personnes à travers le monde. Nous devons aussi considérer nos responsabilités morales envers les générations futures. - Nous préconisons le bien-être de toutes les sensibilités, humains, animaux non humains, intelligences artificielles futures, formes de vie modifiées, ou d'autres intelligences à laquelle l'avance technologique et scientifique peut mener. - Nous permettons aux individus un large choix personnel sur la façon dont ils mènent leurs vies. Cela comprend l'utilisation de techniques qui peuvent être développées pour aider la mémoire, la concentration et l'énergie mentale, les thérapies de prolongation de la vie, les technologies de choix en matière de procréation, les procédures de cryogénisation, et de nombreuses autres technologies de modification et d'amélioration possibles pour l'homme. 1998 transhumanist-declaration/ Jusqu'où aller ? Homme implanté, ayant incorporé des artefacts, puis homme décorporéisé, ayant versé son soi dans la machine, sont les étapes suivantes. Il ne s'agit plus d'améliorations, un terme en droite ligne du méliorisme du siècle des Lumières, mais de transformations. Qui peuvent être des augmentations en en plus» comme en en moins», et le plus souvent aujourd'hui des expérimentations qui restent le fruit d'initiatives individuelles. Il peut être utile pour les comprendre de classer les procédés d'augmentation proposés selon leur maturité existants, émergents ou spéculatifs.

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